கடவுள் நூலகம்
இஸ்லாமிய காலிபேத்து, 7ஆம் நூற்றாண்டுப் பெருக்குகளிலிருந்து 13ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் பிளவுபடுதல் வரை, சிரியாவின் வரலாற்றில் மிக முக்கியமான பாதிப்பைக் கொண்டுள்ளது. வர்த்தகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் பாதைகள் இங்கு சந்திக்கின்றன என்பதால், சிரியாவின் நிலப்பகுதி முதல் முஸ்லிம்கள் ஆண்டாளர்களுக்குச் முக்கியமான மண்டலம் ஆகிவிட்டது. சிரியாவில் காலிபேத்து போதிய அரசியல் மட்டுமல்ல, ஆனாலும் கலாச்சார, அறிவியல் மற்றும் மத மையமாக இருந்தது, இது முழுமையான இஸ்லாமிய நாகரிகத்தைப் புதிதாக்க மனித மேன்மைக்குப் பெருதான பாதிப்பை ஏற்படுத்தியது.
634ஆம் ஆண்டு, இஸ்லாமைப் பரப்புவதற்கான व्यापक யுத்தங்களின் ஒரு பகுதியாக, அரபு தாக்குதல் ஆரம்பித்தது. காலிபா உமர் இப்ன் அல்-கத்தாபின் தலைமையில், அரபுக் களங்கள் பைசன்டைன் பேரரசு மீது, யர்மூகில் மற்றும் தராவில் நிகழ்ந்த போர்களில் குறிப்பிடத்தக்க வெற்றிகளைப் பெற்றன. சிரியாவின் வெற்றுப்படுத்துதல் அரபுகளின் ஏழை மனம் மற்றும் தந்திரங்களை முரண்பாடு செய்யும், மற்றும் அவர்கள் உள்நாட்டில் தலைமைக்கட்டுப்பாட்டை நிறுவலாம் என்பதிலும் உதவியது.
சிரியா பல நிர்வாக அலகுகளில் வகுக்கப்பட்டதால், புதிய இஸ்லாமிய அமைப்புகளுக்கு பல்வேறு மக்களை ஒருங்கிணைக்கவும், மேம்படுத்தவும் உதவியது. காலிபேத்துக்குள் புகுதித் திருப்பப்பட்ட முக்கிய நகரங்கள் கொண்டது: தேமெஸ்க், அந்தியோக்கியா மற்றும் அலைப்போவ். இந்த நகரங்கள் வெறும் நிர்வாக மையங்களாக மட்டுமல்ல, பல்வேறு கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மரபுகளை இணைக்கும் கலாச்சார மையங்களாகவும் ஆகிவிட்டன.
சிரியாவில் காலிபேத்தின் நிறுவலுடன் மற்றொரு கலாச்சார மற்றும் அறிவியல் முன்னேற்றப் பருவம் தொடக்கம் ஆனது. தேமெஸ்க் உள்நாட்டில் ஒமெய்யாத் காலிபேத்தின் தலைநகர் ஆக இருந்தது; இந்தக் காலம் கட்டிடக்கலை, இலக்கியம், தத்துவம் மற்றும் அறிவியல் ஆகிய துறைகளில் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளை கொண்டிருந்தது. இந்த நேரத்தில், இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலைப் படைப்பாகக் கவனிக்கப்படும் மிக எளிதான பள்ளிவாசல்கள் மற்றும் அரண்மனைகளை கட்டப்பட்டது. உதாரணமாக, தேமெஸ்கில் உள்ள ஒமெய்யாத் பள்ளி, தன்னுடைய காலத்திற்கே மிகவும் குறிக்கோள் கொண்டதாக மாறியது.
ஆளுமை ஆராய்ச்சிகள், இளமை மாறுதலில் உள்ளவர்களின், అల்-ஹொரேஸ்மி மற்றும் இப்ன் சினா போன்றவர்களின் உழைப்பின் காரணமாக, மிக உயர்ந்த நிலையில் அடைந்தன. அரபு மண்டலத்தில் மற்றும் அதன் எல்லைகளுக்கு மேலாக, அறிவியல் வளர்ச்சிகள், மண்டல மற்றும் மருத்துவம் வளரப் பெற்றன. பேயிருத் பல்கலைக்கழகம் போன்ற பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் நூலகங்கள், பல்வேறு மண்டலத்திலிருந்து மாணவர்கள் மற்றும் கலைஞர்களை ஈர்க்கும் கல்வி மையங்களாக ஆனன.
அரசியல் அடிப்படையில், சிரியாவில் காலிபேத்து ஒரு வலுவான மையரசின் சுற்றிலும் அமைக்கப்பட்டது. காலிபாக்கள் முழுமையான ஆட்சியை வழங்கி, அவர்களால் நியமிக்கப்பட்ட மாகாணங்களின் ஆளுனர்களின் மூலம் நிர்வாகம் செய்தனர், அவர்கள் உள்ளாட்சி நிர்வாகத்திற்கு பொறுப்பாக இருந்தனர். ஆனால், காலப்போக்கில் மக்கள் குழுக்களிடையே மோதல்கள் எழுந்தன, இதனால் சமூக அழுத்தம் மற்றும் முற்றுகையீடுகள் ஏற்பட்டன.
இருப்பிடு, மாஉவையங்களில் பல்வேறு இன மற்றும் மத குழுக்களிடையே உறவாட்ஸ்துன்றியதிருப்பி கூறுதலில் முக்கிய அம்சம் காணப்படுகிறது. இஸ்லாம் ஒருங்கிணைப்பூட்டும் சக்தியாக இருந்தாலும், உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் கலாச்சாரங்கள் நிர்வாகத்தில் இடைவேளை கொடுக்குமாறு காட்டுவதை தொடர்ந்தன. முஸ்லிம்கள்,க் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள் ஒருங்கிணைந்து வாழ்ந்தாலும், அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மாற்றங்களைப் பின்னணியில்போய்விட்ட சந்திக்கின்றனர்.
காலிபேத்தின் பருவத்தில் சிரியாவின் பொருளாதாரம் பல்வேறு பரந்த உற்பத்திகள் மற்றும் வர்த்தகத்தினை அடிப்படையாகக் கொண்டது. சிரியா கிழக்கிற்கும் மேற்கு மாநிலங்களுக்கு இடையே வர்த்தக பாதைகளை இணைக்கிறது, இதனால் அது ஒரு முக்கிய வர்த்தக மையமாக ஆனது. மத்திய கடல் மற்றும் உள்ளக பாதைகளில் சரக்கு போக்குவரத்து நகரங்களின் வளம் பெருகச் செய்தது.
புதிய தொழில்நுட்பங்கள் மற்றும் விவசாயக் கொள்ளைக்கு பிஞ்சாப் மேம்பட்ட பூமி வரும்படி கிடைத்தது, இதன் மூலம் உற்பத்தியை அதிகரித்து கொள்ளலாம். சிரியாவின் விவசாயிகள் தானியங்கள், தெரிவுகள் மற்றும் நகரப் பூங்காற்றினைப் போன்ற பல்வேறு பயிர்களை நெட்டு இருப்பின அளவிடும். இதனால் அதிக உற்பத்தி உருவாகின, மேலும் இது காலிபேத்தின் பொருளாதார நிலையை நேர்மழ செய்து வைத்தது.
மதம் மக்கள் வாழ்வில் மையக் கோணமாக இருந்தது, மற்றும் இஸ்லாம் புதிய அடையாளத்தை உருவாக்கும் அடிப்படையாக மாறந்திருந்தது. இஸ்லாமிய நம்பிக்கை சமூக முறைமைகளுக்கு மற்றும் பொருளாதார உறவுகள் வரை பரமுடைய வளர்ச்சியை நேர்த்தியாய் சென்றது. பள்ளிவாசல்கள் அப்படியிலே கவனிக்கப்படவில்லை, ஆனால் பொதுமக்கள் வட்டாரத்தின் மையமாக, lectures, கற்பிக்கும் பாடங்கள் மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வுகளை நடத்தின.
சிரியாவில் இஸ்லாமிய அடையாளம் உள்ளூர் மரபுகளுடன் இணைந்த பல பரந்த மரபுகளின் மூலம் உருவாகியது. காலிபேத்தில், ஷரையின் அடிப்படையில் உரிமைச் சட்டங்கள் திட்டமைக்கப்பட்டு சமூகத்தில் அமைதியையும் மற்றும் ஒழுங்கையும் பராமரிக்கவும் உதவியது. இந்த சட்ட முறை பல்வேறு கலாச்சார கீழ்ப்பார்வைகளுக்கு ஆக்சசுகளை வளர்த்துசெய்யவும், முஸ்லிம்கள் மற்றும் அல்லாத முஸ்லிம்களை ஒரே சமூகத்திற்குள் வாழ்க்கைவிட இராமமானதாக இருந்தது.
750ஆம் ஆண்டு ஒமெய்யாத் காலிபேத்தின் சரியும் அப்பாசிடுகள் ஆக்கிக் க்ஷேதர்களாக ஆரம்பிக்கப்பட்டுருகிய மற்றென்றோர் புதிய காலம் உயர்த்துறுக்கும், டாயீஸின் பகுதி இருந்தது; இது சிரியாவிற்கும் பாதிக்கப்பட்டது. அப்பாசிடுகள் தலைநகரானது பாக்ஷாத்தில் மாற்றியது, ஆனால் சிரியா இஸ்லாமிய உலகில் முக்கிய மண்டலமாகவே உள்ளது. காலிபேத்து மண்ஜானங்கள் பல்வேறு உள்நிளங்கிமாற்றங்களை உருவாக்கியது; ஆனால், அதன் தாக்கம் போட்டிலாக்கி கட்டுக்கட்டுதல் கண்டது.
காலத்திற்குப் பின், சிரியா பல்வேறு பேரரசுகள் மற்றும் நாடுகளுக்கு இடையிலான போராட்டத்திற்கான வெளிப்பாடானது, தோட்டமலை, செல்வானிகள் மற்றும் மாம்லூக் போன்ற அவப்பூவர் உறுப்பினர்கள். இந்த உறுப்பினர்கள் வரலாற்றிலும் கலாச்சாரமாகவே கொண்டிருந்தது, ஆனால் இஸ்லாமிய காலிபேத்தின் பின்விளைவுகள் மக்களின் மனதில் வாழ்ந்து கொண்டிருப்பன, தங்களுக்கு மதமானது культурுயினத்திற்காகக் கட்டிட உதவியாக இருந்து.
சிரியாவில் இஸ்லாமிய காலிபேத்து, இந்த மண்டலத்தின் வரலாற்றில் மறக்க முடியாத தடத்தை விட்டது, மதம், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூக அமைப்புகள் மீது தாக்குபடுத்தியது. வெற்றிகள், அறிவியல் சாதனைகள் மற்றும் கலாச்சார வளம், நிகராதீல பத்தவரின் ஆவணங்கள் நிகர விருப்பங்களுக்கு பெற்று முற்பெறும் நல்ல கேள்விகள் புதிய சமூகத்தை உருவாக்கின் வழிசாதனமாக உருவாக்கும் நிலையையும் உட்கொள்ளுமாறு கனிவ பேசுகிறது. காலிபேத்தின் மானிலக் மன்னனை இஸ்லாமிய படையில் நினைக்கவும் ஒரு முக்கியமான யுனிட்டி மற்றும் ஐக்கியத்தின் பாராட்டுக்குக் காரணமாகவே அதிகாரம் வைக்க வேண்டும்.