கடவுள் நூலகம்
இரான் — உலகின் முதன்மை தலைநகர்களில் ஒன்று, அதற்குக் கடுமையான வரலாறு மற்றும் தனித்துவமான அரசியல் அமைப்பு உள்ளது, இது հազարாண்டுகளுக்கு முந்தைய பல மாற்றங்களை கண்டுள்ளது. முதல் அல்லாத மன்னர்களும் பேரரசுகளும் வளர்ந்து வரும் இந்த அரசாங்கக் கருதுகோள், ஒரு நாட்டின் பாகம் வரும் உள்ளூர் காரணங்களும் வெளிப்பாட்டினை மறுக்கின்ற சூழ்நிலைகளும் உள்ளதைக் காட்டுகிறது. இந்தக் கட்டுரையில், கல்வியாள் பழமையானது முதல் சம்காலம் வரை உள்ள அரசாங்க அமைப்பின் முக்கிய கட்டங்களை கவிதை பிரதித்துவருகிறோம்.
இரானின் அரசியல் பார்வை மிகவும் மூன்று பழக்கத்தில் உருவானது, அதில் சிறிய அரசுகளும் குலக் கூட்டங்களும் இருந்தன. தற்போதைய இரானில் உருவான முதல் பெரிய அரசாக, மிடியன் பேரரசு, கி.பி. முந்தைய ஏழாவது நூற்றாண்டில் உருவாகியது. ஆனால், பெரிய இரானிய நாகரிகத்தின் வரைபடம் அஹிமெனிட் பேரரசின் பருவத்துடன் சமூகமடைந்தது, இது கிறோ மகான் உருவாக்கப்பட்டது கி.பி. ஆறாவது நூற்றாண்டில்.
அஹிமெனிட் பேரரசு, உலகின் முதல் மையகமையான பல இனக் கூட்டமான பேரரசுகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது. கிறோ மகான், கலாநிற்க்கொண்டாராய் மற்றும் மதத்தின் மாறுபாட்டுக்கு அக்கறை கொடுத்து அரசாங்க அமைப்பின் அடிக்கோணங்களை அமைத்தது. பேரரசு சத்ராபிகளில் — நிர்வாக சுற்றுவட்டாரங்களில் பிரிக்கப்பட்டது, ஒவ்வொரு சத்ராபியையும் மைய அரசாங்கத்தால் நியமிக்கப்பட்ட சத்ராபி நிர்வாகித்தார். இப்படிப்பட்ட அமைப்பு, எகிப்திலிருந்து இந்திய வரை பரந்த நிலங்களின் மீது திறம்பட நிர்வகிக்க முடியும்.
அஹிமெனிட் பேரரசின் வீழ்ச்சியின் பின்னர், இரான் அலெக்சாண்டர் மக்கெடோனிக் மற்றும் அவனது கையெழுத்துக்காரர்களான செலியூக்கிட்களின் அதிகாரத்திற்குள் வந்தது. ஆனால் கி.பி. மூன்றாவது நூற்றாண்டில், அவர்கள் வரம்புகளை மீறி, பார்டியன் பேரரசு உருவாகியது, இது 400 ஆண்டுகளுக்கு மேலாக வாழ்ந்தது. பார்டியர்கள் அரசாங்கம் முன்னாமையை அஹிமெனிட் கொள்கைகளின் நிறைவேற்றம் சராசரி செய்தனர் மேலும் உள்ளூர் உளறுக்களைக் கொண்டு இருந்தது. இதற்கேற்ப, பார்டியன் பேரரசு, தாங்கள், ரோமின் எதிர்ப்பு நடவடிக்கைகளை பாதுகாத்து, பெரிய சோற்போது வர்த்தகத்தில் முக்கிய இடத்தில் இருந்தது.
கி.பி. 224ல், பார்டியன் பேரரசு சாசனியிட் மரபினால் அந்நியமாக்கப்பட்டது, இது ஒரு மையமான மற்றும் கடுமையான ஆட்சி நிறுவியது. சாசனியர்கள், அஹிமெனிட் பாரம்பரியங்களை நிறுவினார்கள் மற்றும் நிர்வாக அமைப்பை முக்கியமாக ஆற்றல்கூடியதாக மாற்றினர். அவர்கள், சோரோஸ்த்ரிசத்தை அரசாங்கத்தின் மதம் ஆக்குவதிலும் முழுமையாக எளிதாக்கினார்கள். சாசனியிட் பேரரசு, VII ம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது, பின்னர் இஸ்லாமிய உட்பட்டு மனிதக்கடத்திகள் நடந்து கொண்டிருந்த நிலையில் அரபுகளில் கைதப்பட்டது.
அரபுகள் இரானை கைதுசெய்யும்வரை, மண்ணின் மீது ஒரு இஸ்லாமிய அரசாங்க அமைப்பு நிலைநாட்டப்பட்டது. மானிடர்கள் இஸ்லாமை கண்டு கொண்டனர், என்றாலும் அவர்களது பாரம்பரியம் மற்றும் மொழி மாறுதல்களை வைத்தனர். VIII ம் நூற்றாண்டில் ஆரம்பமான அபாஸிட் மரபின் போதையில், இரான் ஒரு முக்கியமான இஸ்லாமியக் காலிறையமாக மாறியது. காலத்தில், கலநிலைதற்று கிடந்த அபாஸிட், மேலும் அதிக அரசியல் அதிகாரங்களை மாகாணங்களில் வழங்கியது.
அந்த நாகரிகத்திற்குள், பொயியடி மற்றும் செல்வென்றா ஆகிய தாண்டுகள் உருவாகிக் கொண்டன. இப்போதைக்கு, இந்த கட்டத்தில், அச்சிலிருந்து அரசாங்க முறை பரிபாலிக்கப்படும் இஸ்லாமிய அரசியலாளர்களின் வரலாறுகளுக்குள் பிராரம்பமாக ஒருபடி போதுமானது. இக்காலத்தில் அறிவியல் மற்றும் கலை வளர்ச்சியில் ஒரு அங்கீகாரம் ஆராய்ந்த மேற்கொள் வசனங்களை பிரதியின் மென்மையான வாழ்வை அச்சிடுகிறது.
XIII ம் நூற்றாண்டில், இரண்டு காரிக்க்கள் கவலையை குனியினர், இதற்கு மேலான உரிய மங்கோவன் என்றான் அமைவுள்ள பாணியிலான மங்கோவன் அடிமையானாகவும் மாநிலங்களை எழுப்பிய பின்வாங்க எங்கள் ஊராட்சி மைவானகத்தை குறுக்கச்சென்று ஏற்படும் பல நாட்டுகள் உருவாகின, அதில் இந்த நாட்டின் பாரமி காவான் ஆகவும் அமைந்தது.
ஒரு புதிய கோவை, XVI ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் வந்தவுடன், செவிட் குடும்பத்தால் ஏற்பட்டது. ஷாக் இஸ்மாயில் I, ஷியாவின் இஸ்லாம் அரச்வேப்பாக அறிவிக்கிறார் மற்றும் அதிகாரகமாதையும் நிலைத்துவைக்கத் தொடங்கினார். இது ஒரே மையமாக, சிதைவாகவும் அடிப்படையில் விருத்தியுமாக பாதுகாத்த அரசின் மிகுந்த உறவுகளை தருகிறது. செவிட் மரபினர் இரானிய கலையையும் கலைகளையும் மேம்படுத்தினார், இஸ்பஹான் என்றொரு அற்புதத்தின் நகராட்சியாக ஆனது).
செவிட் தூண்டுவங்களுக்கு பின்னர், இரான் ஒழிப்பதற்கான காலசீறாக தேனி காலத்தை தாங்கியுள்ளது, இது XVIII ம் நூற்றாண்டில் கஜர் மரப்பொருட்களாக ஏற்கைக்கு வந்தது. கஜர்களானவர்கள் நாடுக்களை முற்றிலும் கையாள்வதில் நுதற்பது செய்யத்தொடங்கினர், என்றாலும், ரஷ்யா மற்றும் பிரிட்டன்விடங்களை கையாள்பவர்களை வந்து கொள்ள முடியாதாது. XIX ம் நூற்றாண்டின் பிற்பாடு, இரான் பெரும்பான்மையான் நிலை மாறுதல்களைவிட்டுத் தீபம் மறைந்தது.
XX ம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் மக்கள் பதிலளிக்கும்வரையிலும் வெளிவர வள்ளிவிளக்கம் 1905-1911 ஆண்டு மற்றும் திரைக்கே உருவானது — சந்திராறு மற்றும் மையங்களை திடப்படுத்தியது. ஆனால் அந்நிலைகளின் சட்டமன்ற மாற்றங்கள் முழுமையாக செயல்படுத்தப்படவில்லை. 1925ல், ரெசா ஷா பெஹ்ல்வி தலைமையிலான பணிகளால் புதிய தாத்தாகம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. ரெசா ஷா மற்றும் அவரது மகனான மொஹம்மெத் ரெசா ஷா பரவலாக கட்டுப்படுத்து பண்ணிகொண்டனர், ஆனால் அவர்கள் நாட்டிற்கு எதிராக குற்றங்கள் மற்றும் எதிர்கொள்ளும் முறைகளை மேற்கொண்டு வந்தது.
1979ல், இரானில் இஸ்லாமிய புரட்சி ஏற்பட்டது, இது தனித்துவமாக்கப்பட்ட அரசியலமைப்பை குய்ய நிலையில் கொண்டு வந்தது மற்றும் ஆயத்துல்லா ரூஹொல்லா ஹொமெய்னியின் தலைமையில். புதிய அரசாங்கக் கட்டமைப்புகள், ஷியாவின் மதத்தின் அடிப்படைகளின் கீழ் சட்டமன்றத்திற்கான துணை, மற்றும் திரிகச்சென்ப்ற ஸ்வரநிச்சயத்திற்கும் கிடைக்கும் வகையிலானதுகளை உறுதிப்படுத்துகிறது. உச்ச தலைவர்களும் அணி அதிகாரிகளுக்குத் தெரிவித்துள்ள பன்னாட்டு எந்தவொரு பயனும் பெறுப் பாராட்டிலும் அரசதிகாரங்களை தெரியக்கூடிய குறைபாட்டின் வசனங்களை மிகுந்த பியலற்குள் பாதுகாப்பதற்குத் தீர்வடையாது.
ஹொமெய்னியின் மரணம் 1989ல் பிறகு, அவரது ஒரு நண்பரான அயத்துல்லா அலி ஹமானியை அவர்கள் ஒரு கவனம் தேவைப்படுகிறது என்று தற்போது தொடர்ந்து வருகிறார்கள். இரான் அரசியல் அமைப்பும், அரசு வந்தியமான விசேட ஆளுமைகளை செல்லும்வழியை தேடி வருகின்றனர். ஆனால் உச்ச வழக்கையும் ரவுத்திய குழுமத்திடுவரை அனைத்தும் தயவு கூறட்டும்.
இன்றைய அரசு அமைப்பு, மக்களின் கருத்துகள் மற்றும் சமூகமான கட்டுப்பாடுகளும் எதிர்வினைகள், சிக்கல்கள் மற்றும் உள்ளூர் எதிர்ப்புகள் என்பவற்றால் நிலையில் இருந்து தப்பிக்க முடியாத முக்கியமான சிக்கல்களை மாறும் வெறும் சிந்தனைமிக்க பாதையில் சிக்கல்களை சந்திக்கின்றம். சிக்கல்களை அழிப்பதற்கு காரணமாகும் வார்த்தைகளும் மற்றும் உள்ளூர் மற்சொள்ளும் மனம் பழைவியாழ்கின் பிறப்பில் உள்ள சில உரிமைகளை இழக்கையால் பார்த்து இருக்கின்றன.
இந்த சவால்களை எதிர்கொள்ளவும், இரான் தனியமைந்தாலும் ஒரு மிக முக்கியமான இடத்திற்கு நூற்படு பண்ணுவதற்கான வகையில் நடமாடுகிறது. இரானின் அரசகமை புதிதாக உள்ள நோக்கங்கள் மூலம் தெரியப்படும் தன்னிழை முறையான அரசமியல் அமைப்பின் முன்னேற்றங்களை பெயருள்ள திருத்தங்களை மிஞ்ச மறுக்கின்றன.
இரானின் அரசாங்கத்தின் மாற்றம் ஒரு பொதுவியல் மற்றும் பல்துறை விட்டிருப்புத் தொடக்கம் எதிர்கொள்ளும் முறை தகவல்கள் மற்றும் அரசியல் காரணங்களும் இருப்பதைக் காட்டப்படுகிறது. பழமையான பேரரசுகளிலிருந்து இஸ்லாமிய அரசாங்கம் வரை, இரான் அவருடைய தனித்துவத்தையும் இறுதவண்ணத்தையும் காக்கும் குறியீடை பார்க்கும் மாவி எண்ணங்களையும் பலவகையாகப் பார்க்கும் பிழைகளுக்கு வருகின்றது. நாட்டின் எதிர்காலம், அதன் தலைவர்களின் திறமைகளை காட்டுவதை எப்படி முற்றிலும், தீர்வுகளை வடிவமைத்து நடவடிக்குகளில் இருக்கிறது என்பதைக் கொண்டுவருகிறது.