கடவுள் நூலகம்
இந்தியா - பல்வேறு மொழிகள் மற்றும் பொது உரை வடிவங்கள் உருவாகி வளர்ந்துள்ள பண்பாட்டு பாரம்பரியத்தை கொண்ட நாடு. இந்தியாவில் பல எதற்குமுள்ள குழுக்களின் பிரதிநிதிகள் வசிக்கின்றனர், ஒவ்வொன்றும் தங்கள் மொழிக்கலைகளை பராமரிக்கின்றன. அரசியல் மொழியாகப் பார்க்கப்படும் பாகிஷிரி (பாரசீ), நாட்டின் பகுதிகளில் மற்ற மொழிகள் மற்றும் உரை வடிவங்கள் பெரிதும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. இதில் இந்திய சமூகத்தின் பல்வேறு மற்றும் பண்பாட்டு பாரம்பரியத்தை பிரதிபலிக்கும் தனியொரு மொழி படநூலாக்கத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த கட்டுரையில், இந்தியாவின் முக்கியமான மொழி சிறப்பம்சங்களை, அவற்றின் வரலாற்றையும், தற்போது நிலவரத்தை ஆராய்கிறோம்.
பாரசியில் மொழி, பாகிஷிரி எனக்கூறப்படுகிறது, இது இந்தியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழி ஆகும் மற்றும் இந்தியர்களின் வாழ்க்கையில் மையக் குறைவு வகிக்கிறது. பாகிஷிரி இந்திய மொழியியல் குடும்பத்தில் தெற்கே ஆங்குமோதிய முறைமைக்கு அடிப்படையாய் உள்ளது மற்றும் பழைய காலங்களில் இருந்து தொடங்கியுள்ள வரலாற்றால் விவரிக்கப்படுகின்றது. இந்தியாவின் மக்கள் தொகையில் 70%க்கும் மேலானோர் பாகிஷிரி பேசுகின்றனர் மற்றும் இதை அனைத்து த்ருவங்களுக்கு — கல்வி வரை தீவிரமாகப் பயன்படுத்துகின்றனர்.
தற்கால பாகிஷிரி மொழி சாசானிய காலத்தில் தோன்றியது மற்றும் பழையபாகிஷாரிய மற்றும் நடுநிலமொழிகளின் தாக்கத்தால் உருவாகியது. 7ஆம் நூற்றாண்டில் இந்தியா மேற்கொண்ட அரபு கைப்பற்றியதும், பாகிஷிரி மொழியில் பல அரபு கையாளப்பட்டுள்ளன, இது அதன் சொற்களைக் குவைக்க பெற்றிருங்கள். ஆனாலும், அரபு முறை ஒரு வலுவான தாக்கங்களை கொண்டாலும், பாகிஷிரி தனது தனித்துவமான இலக்கண அமைப்பைப் பாதிக்காது திறந்துள்ளது.
பாரசியில் மொழி எளிய இலக்கணத்துடன் கூடியது மற்றும் பெயர்கள் என்னும் சொற்களின் நன்மையை குறைவாகக் கொண்டது. பாகிஷிரி அரபு எழுத்து வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் அகரவரிசை பாகிஷிரிய வேலைப்பாடுகளுக்குப் பாதித்ததாகக் உள்ளது. இந்தியாவில் பாகிஷிரி பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகிறது மற்றும் அதிகாரப்பூர்வ ஆவணங்களில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பாகிஷிரி மொழியில் எழுதப்படும் இலக்கியங்கள், ஓமர் கயாமின் கவிதைகள் மற்றும் சாஸ்திரிப்புகள் மூலம் உலக அளவில் புகழ்பெற்றவை.[...]
அசர்பாய்ஜானிய மொழி, அல்லது அசேரி, இந்தியாவில் பரவலான இரண்டறிக்கை மொழியாகக் கருதப்படுகிறது. இந்தியாவின் 25% மக்கள் தொகை இதனை பேசுவதில், மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கிய அசர்பாய்ஜான், ஆர்தேபில் மற்றும் செஞ்சான் ஆகிய மண்டலங்களில் பிரதானமாகக் கேட்டல் சாந்தியே நடத்தப்படுகிறது.
பரப்பில், அசர்பாய்ஜானிய மொழி இந்தியாவில் எந்த அதிகாரப்பூர்வ நிலை வாய்ந்தது என்று இல்லை, ஆனால், பொதுவாக இப்படித் திறம்பட பேசப்படும் மற்றும் அவர்களின் பண்பாட்டுத் தன்மை மற்றும் மொழியைப் பாதுகாக்கும் வசதிகள் ஏற்படுத்தப்படுகின்றன.
குர்திச் மொழி, மேற்கத்திய மற்றும் வடமேற்கத்திய இந்திய பாகத்தில் நிரம்புபவர்களின் முதன்மை மொழியாக உள்ளது, கேர்மன்சாக் மற்றும் குர்திஸ்தான் போன்ற பகுதிகளில். குர்திச் மொழி இந்திய மொழி குடும்பத்தில் உள்ளவர்களுடைய குருதியாகக் கொண்டுள்ளது மற்றும் இதில் பல அடிப்படைக் கூறுகளை கொண்டுள்ளது, இதில் சொரானி மற்றும் குர்மண்ட்சி ஆகியவற்றையும் உள்ளடக்கியது. இந்தியாவில் குர்திச் மொழி பேசுவது 10% மக்கள் தொகையை கொண்டுள்ளது.
உத்தியோகப்பூர்வமான நிலையில், குர்திச் மொழி அதிகாரபூர்வ நிலையைப் பரந்துகொள்ளவில்லை, ஆனால் அதன் பயன்பாடு பிரச்சார நிலுகளில் வரம்பில் உள்ளது. எனினும், குர்திகள் தங்கள் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாக்கும் முயற்சிகளால் உறுதியாக காத்திருக்கின்றனர், குறிப்பாக வாய்மொழி பரம்பரை மற்றும் மக்கள் கவிதைகள் வழியாக. கடந்த சில ஆண்டுகளில் குர்திச் மொழியில் கிடைத்துள்ள பத்திரிகைகள், உரிமைகள் மற்றும் தொலைக்காட்சிகளின் எண்ணிக்கையும் அதிகரித்து வருகிறது.
லூரிகள் மற்றும் பாக்தியாரிகள் ஆகியோர் இந்தியாவின் தெற்கே கிழக்கே வசிக்கும் எதற்குமுள்ள மக்களின் குழுவாகக் கணக்கிடப்படுகின்றனர், குறிப்பாக லூரிஸ்தான் மற்றும் ஹூஸ்தான் ஆகிய மண்டலங்களில். லூரி மற்றும் பாக்தியாரிய மொழிகள் நெருங்கிய சொற்களின் கூட்டமைப்பிராணிகளாகப் பார்க்கப்படுகின்றன, மேலும் இவை இந்திய மொழி குடும்பத்தின் தெற்கே வெவ்வேறு அமைப்புகளை கொண்டுள்ளன. இவை பாகிஷியுடன் நிறைய ஒப்புமைகள் வைத்துள்ளன, ஆனால் இவைகளின் சொற்கள் மற்றும் சலனங்களை மாறுபாடு உள்ளன.
இந்தியில் 6% மக்கள் தொகை லூரி மற்றும் பாக்தியாரிய மொழிகளை பேசுகின்றன. இந்த மொழிகள் வாய்மொழி பகிர்வுகளால் மற்றும் பாடல்கள் மூலம் வரலாறு அனுபவிக்கின்றன. ஆனால், இந்த மொழிகளுக்குப் அதிகாரப்பூர்வம் இல்லாமல் இருப்பினும், லூரியும் பாக்தியாரியரும் தங்களுடைய கலாச்சாரத்தை மற்றும் மொழிகளை செயல்படுத்தி பாதுகாத்துக் கொண்டு இருக்கின்றனர்.
அரபு மொழி இந்தியாவில் உள்ள அனைத்து சர்ச்சைகளிலும் ஆகும்போல் விமர்சனம் செய்பவருக்கு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. இந்தியாவில் 2% மக்கள் தொகை அரபு பேசுகின்றனர், ஈர்ப்பின் தெற்கு பகுதிகளில் உள்ள ஹூஸ்தான் மற்றும் புஷியரில், அங்கு அரபு சமூகம் உள்ளது. அரபு மொழி, குரானின் உள்ளடக்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு மத மற்றும் கலாச்சாரம் மீது தாக்கங்களை ஏற்படுத்துகிறது, இது இந்தியர்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கை தொடர்பாகவும் முக்கியமாகிறது.
அரபு மொழி இந்தியாவில் அதிகாரப்பூர்வமான நிலை பெறவில்லை, ஆனால் மதம் புத்திய சக்ரியமாக முன்னேற்ற தெரிவிப்பு மொழியாகப் பள்ளிகளில் கற்பிக்கப்படுகிறது. பல இந்தியர்கள், பெரும்பாலும் மத கல்வி பெற்றவர்கள், பாதுகாப்பான நிலையில் அரபு மொழியை பேசுகின்றனர்.
பிலுத்ஜ் மொழி, ஸிஸ்தான் மற்றும் பிலுத்ஜிஸ்தானின் மண்டலில் உள்ள பிலுத்ஜிகள் நடுவாக புலனாகிய அமைப்புகள் ஆட்டியமான பண்பாடுகளினால் சமூகப்பூர்வத்தில் இருக்கின்றனர். பிலுத்ஜ் மொழி இந்திய மொழி குடும்பத்தில் உள்ள אנשי.logo குட்ரிக் சமூகம், யோசனைக்கூடிய மொழிக்கூட்டங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளது. இந்தியாவில் 2% மக்கள் தொகை பிலுத்ஜ் பேசுகின்றனர்.
பிலுத்ஜிகள் தங்கள் மொழி மற்றும் கலாச்சார அடையாளங்களை பேணுவதற்கான வலிமைகளைப் பேணுகின்றன, அந்நாட்டில் எந்த அதிகாரப்பூர்வ நிலை இல்லாமலும் பண்பாட்டு சபைகளால் மற்றும் வெளியீடுகளால் பிலுத்ஜ் மொழிகளை மேம்படுத்த வாங்கிய நிறுவனங்கள் விஷயத்தைக் கவனிக்கின்றன.
கிலியான் மற்றும் மாசெந்தரான் மொழிகள் இந்தியாவின் வடக்கு மண்டலங்களில் மண்டலமாகக் கொண்டு இருக்கின்றன, குறிப்பாக கிலியான் மற்றும் மாசெந்தரான்ந்திருக்கு. ஒவ்வொரு மொழியும் வடபகுதியில் இந்திய மொழி குடும்பத்தின் இண்டர்நெட்கம் பகுதியாகவே அமைந்துள்ளது. இந்தியாவில் வழக்கமாக மிதமான அளவைக் கொண்டுள்ளனர், ஆனால் இவை இடத்தில் உள்ள கலாச்சாரம் மற்றும் பாரம்பரியத்தால் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.
மொழிகளின் பல இல்லை, இந்தியா ஒரு ஃபார்சியின் அரசு மொழியாகக் கொண்டிருக்கிறது, இதற்குத் தேவையானது தேசிய ஒருங்கிணைப்பும் நாடின்மி நிலைத்திருப் என்பதற்காக வலியுறுத்தப்பட்டுள்ளது. இதற்குமேற்ப, எதற்குமுள்ள ஒருங்குறிப்புகளை உரையாடிய குறிப்புகளை மொழி மற்றும் கலாச்சார ஊர்நிலைகளில் கூறவேண்டும், குறிப்பாக மாற்றங்கள் வழங்கிய பகுதிகளில் கற்றலுக்கு இடம்பெறும்.
கடந்த சில ஆண்டுகளில், இந்தியாவில் மொழி வளர்ச்சி பரந்தலாமையும் மாபெரும் முக்கியத்துவம் குறித்துா வழங்கப்பட்டுள்ளன. பள்ளியில் கற்பிக்கப்படுவதற்கான இறுதிக்கால திடம்சை பரவிவர்த்தமாக வழிகாணிய நடந்ததில் உள்ள இந்த சேவைகள் விழிப்பில் தங்களை செயல்படுத்துகிறார். இது பூரணமாகவே எதற்கும் மகிழ்ச்சியளிக்கின்றது, எதற்கும் சொன்னதினால் சொந்த மொழியின் பாரம்பரியத்தையும் மற்றும் அக்காலங்களில் அதன் செல் வகையியலையும் அடிப்படையாக பண்பாட்டுத் திட்டங்களில் மேல்சட்டம் கற்றுக்கொண்டன.
இந்தியாவின் மொழித் தேசியத்தன்மை அதன் பண்பாட்டு வரலாற்றின் ஒளியிட்டுப் பாண்டியமாக அமைந்துள்ளது. பாகிஷிரியின் அதிகாரத்துவம் வேறு வேறு ஊர்முறையல்களில் வழங்கும் குறைந்த அளவிற்கு கூட, சர்வதேசமயமா பன்னாட்டு தலைமை அதிகாரத்தின் உத்தியோகப்பூர்வ குறிப்புகள் அல்ல, ஆனாலும் இதற்கான மற்ற அடிப்படைகள் மரியாதை மற்றும் மொழியாற்றல்கள் அமைப்பு எதற்கும் நாட்டுக்கும், இது இந்தியப் பண்பாட்டுக்கும் மீட்பு எடுத்துக்கொண்டு இருப்பதாகவே கண்டலாய் ஆம்.